فصل: تفسير الآيات رقم (84 - 90)

تفسير الآيات رقم ‏[‏74 - 79‏]‏

‏{‏وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ آَزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آَلِهَةً إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَا أُحِبُّ الْآَفِلِينَ فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ‏}‏

قال الضحاك، عن ابن عباس‏:‏ إن أبا إبراهيم لم يكن اسمه آزرُ، إنما كان اسمه تارح‏.‏ رواه ابن أبي حاتم‏.‏

وقال أيضا‏:‏ حدثنا أحمد بن عمرو بن أبي عاصم النبيل، حدثنا أبي، حدثنا أبو عاصم شبيب، حدثنا عِكْرِمة، عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأبِيهِ آزَرَ‏}‏ يعني بآزر‏:‏ الصنم، وأبو إبراهيم اسمه تارح، وأمه اسمها مثاني، وامرأته اسمها سارة، وأم إسماعيل اسمها هاجر، وهي سرية إبراهيم‏.‏ وهكذا قال غير واحد من علماء النسب‏:‏ إن اسمه تارح‏.‏ وقال مجاهد والسُّدِّي‏:‏ آزر‏:‏ اسم صنم‏.‏ قلت‏:‏ كأنه غلب عليه آزر لخدمته ذلك الصنم، فالله أعلم‏.‏

وقال ابن جرير‏:‏ وقال آخرون‏:‏ ‏"‏هو سب وعيب بكلامهم، ومعناه‏:‏ مُعْوَج‏"‏ ولم يسنده ولا حكاه عن أحد‏.‏

وقد قال ابن أبي حاتم‏:‏ ذُكر عن مُعْتَمِر بن سليمان، سمعت أبي يقرأ‏:‏ ‏{‏وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأبِيهِ آزَرَ‏}‏ قال‏:‏ بلغني أنها أعوج، وأنها أشد كلمة قالها إبراهيم، عليه السلام‏.‏

ثم قال ابن جرير‏:‏ والصواب أن اسم أبيه آزر‏.‏ ثم أورد على نفسه قول النسابين أن اسمه تارح، ثم أجاب بأنه قد يكون له اسمان، كما لكثير من الناس، أو يكون أحدهما لقبا وهذا الذي قاله جيد قوي، والله أعلم‏.‏

واختلف القراء في أداء قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأبِيهِ آزَرَ‏}‏ فحكى ابن جرير عن الحسن البصري وأبي يزيد المدني أنهما كانا يقرآن‏:‏ ‏{‏وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً‏}‏ معناه‏:‏ يا آزر، أتتخذ أصناما آلهة‏.‏

وقرأ الجمهور بالفتح، إما على أنه علم أعجمي لا ينصرف، وهو بدل من قوله‏:‏ ‏{‏لأبِيهِ‏}‏ أو عطف بيان، وهو أشبه‏.‏

وعلى قول من جعله نعتًا لا ينصرف أيضا كأحمر وأسود‏.‏

فأما من زعم أنه منصوب لكونه معمولا لقوله‏:‏ ‏{‏أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا‏}‏ تقديره‏:‏ يا أبت، أتتخذ آزر أصناما آلهة، فإنه قول بعيد في اللغة؛ لأن ما بعد حرف الاستفهام لا يعمل فيما قبله؛ لأن له صدر الكلام، كذا قرره ابن جرير وغيره‏.‏ وهو مشهور في قواعد العربية‏.‏

والمقصود أن إبراهيم، عليه السلام، وعظ أباه في عبادة الأصنام، وزجره عنها، ونهاه فلم ينته، كما قال‏:‏ ‏{‏وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً‏}‏ أي‏:‏ أتتأله لصنم تعبده من دون الله، ‏{‏إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ‏}‏ أي‏:‏ السالكين مسلكك ‏{‏فِي ضَلالٍ مُبِينٍ‏}‏ أي‏:‏ تائهين لا يهتدون أين يسلكون، بل في حيرة وجهل وأمركم في الجهالة والضلال بين واضح لكل ذي عقل صحيح‏.‏

وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا إِذْ قَالَ لأبِيهِ يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ وَلا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا يَا أَبَتِ لا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَنِ عَصِيًّا يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِنَ الرَّحْمَنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا قَالَ أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يَا إِبْرَاهِيمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لأرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا قَالَ سَلامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلا أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا‏}‏ ‏[‏مريم‏:‏ 41 -48‏]‏،فكان إبراهيم، عليه السلام، يستغفر لأبيه مدة حياته، فلما مات على الشرك وتبين إبراهيم ذلك، رجع عن الاستغفار له، وتبرأ منه، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لأبِيهِ إِلا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لأوَّاهٌ حَلِيمٌ‏}‏ ‏[‏التوبة‏:‏ 114‏]‏‏.‏ وثبت في الصحيح‏:‏ أن إبراهيم يلقى أباه آزر يوم القيامة فيقول له أبوه‏:‏ يا بني، اليوم لا أعصيك، فيقول إبراهيم‏:‏ أي رب، ألم تعدني أنك لا تخزني يوم يبعثون وأي خزي أخزي من أبي الأبعد‏؟‏ فيقال‏:‏ يا إبراهيم، انظر ما وراءك‏.‏ فإذا هو بذيخ متلطخ فيؤخذ بقوائمه، فيلقى في النار وقوله‏:‏ ‏{‏وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ‏}‏ أي‏:‏ تبين له وجه الدلالة في نظره إلى خلقهما على وحدانية الله، عَزَّ وجل، في ملكه وخلقه، وإنه لا إله غيره ولا رب سواه، كقوله ‏{‏قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ‏}‏ ‏[‏يونس‏:‏ 101‏]‏، وقال ‏{‏أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 185‏]‏، وقال ‏{‏أَفَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأرْضِ إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الأرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ‏}‏ ‏[‏سبأ‏:‏ 9‏]‏‏.‏

فأما ما حكاه ابن جرير وغيره، عن مجاهد، وعَطاء، وسعيد بن جُبَيْر، والسُّدِّي، وغيرهم قالوا -واللفظ لمجاهد -‏:‏ فرجت له السموات، فنظر إلى ما فيهن، حتى انتهى بصره إلى العرش، وفرجت له الأرضون السبع، فنظر إلى ما فيهن -وزاد غيره -‏:‏ فجعل ينظر إلى العباد على المعاصي فيدعوا عليهم، فقال الله له‏:‏ إني أرحم بعبادي منك، لعلهم أن يتوبوا وَيُرَاجِعُوا‏.‏ وقد روى ابن مَرْدُوَيه في ذلك حديثين مرفوعين، عن معاذ، وعلي ‏[‏بن أبي طالب‏]‏ ولكن لا يصح إسنادهما، والله أعلم‏.‏ وروى ابن أبي حاتم من طريق العَوْفي عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ‏}‏ فإنه تعالى جلا لَهُ الأمر؛ سره وعلانيته، فلم يخف عليه شيء من أعمال الخلائق، فلما جعل يلعن أصحاب الذنوب قال الله‏:‏ إنك لا تستطيع هذا‏.‏ فرده ‏[‏الله‏]‏ -كما كان قبل ذلك -فيحتمل أن يكون كشف له عن بصره، حتى رأى ذلك عيانا، ويحتمل أن يكون عن بصيرته حتى شاهده بفؤاده وتحققه وعرفه، وعلم ما في ذلك من الحكم الباهرة والدلالات القاطعة، كما رواه الإمام أحمد والترمذي وصححه، عن معاذ بن جبل ‏[‏رضي الله عنه‏]‏في حديث المنام‏:‏ ‏"‏أتاني ربي في أحسن صورة فقال‏:‏ يا محمد، فيم يختصم الملأ الأعلى‏؟‏ فقلت‏:‏ لا أدري يا رب، فوضع كفه بين كتفي، حتى وجدت برد أنامله بين ثديي، فتجلى لي كل شيء وعرفت‏.‏‏.‏‏"‏ وذكر الحديث

وقوله‏:‏ ‏{‏وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ‏}‏ قيل‏:‏ ‏"‏الواو‏"‏ زائدة، تقديره‏:‏ وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض ليكون من الموقنين، كقوله‏:‏ ‏{‏‏[‏وَكَذَلِكَ‏]‏ نُفَصِّلُ الآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 55‏]‏‏.‏

وقيل‏:‏ بل هي على بابها، أي نريه ذلك ليكون عالما وموقنا‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ‏}‏ أي‏:‏ تغشاه وستره ‏{‏رَأَى كَوْكَبًا‏}‏ أي‏:‏ نجما، ‏{‏قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ‏}‏ أي‏:‏ غاب‏.‏ قال محمد بن إسحاق بن يسار‏:‏ ‏"‏الأفول‏"‏ الذهاب‏.‏ وقال ابن جرير‏:‏ يقال‏:‏ أفل النجم يأفلُ ويأفِل أفولا وأفْلا إذا غاب، ومنه قول ذي الرمة‏.‏

مصابيح ليست باللواتي تَقُودُها نُجُومٌ، ولا بالآفلات الدوالك

ويقال‏:‏ أين أفلت عنا‏؟‏ بمعنى‏:‏ أين غبت عنا‏؟‏

قال‏:‏ ‏{‏قَالَ لا أُحِبُّ الآفِلِينَ‏}‏ قال قتادة‏:‏ علم أن ربه دائم لا يزول، ‏{‏فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا‏}‏ أي‏:‏ طالعا ‏{‏قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لأكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي‏}‏ أي‏:‏ هذا المنير الطالع ربي ‏{‏هَذَا أَكْبَرُ‏}‏ أي‏:‏ جرمًا من النجم ومن القمر، وأكثر إضاءة‏.‏‏:‏ ‏{‏فَلَمَّا أَفَلَتْ‏}‏ أي‏:‏ غابت، ‏{‏قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ‏}‏ أي أخلصت ديني وأفردت عبادتي ‏{‏لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ‏}‏ أي‏:‏ خلقهما وابتدعهما على غير مثال سبق‏.‏ ‏{‏حَنِيفًا‏}‏ أي في حال كوني حَنِيفًا، أي‏:‏ مائلا عن الشرك إلى التوحيد؛ ولهذا قال‏:‏ ‏{‏وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ‏}‏ وقد اختلف المفسرون في هذا المقام، هل هو مقام نظر أو مناظرة‏؟‏ فروى ابن جرير من طريق علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس ما يقتضي أنه مقام نظر، واختاره ابن جرير مستدلا بقوله‏:‏ ‏{‏لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي ‏[‏لأكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ‏]‏ وقال محمد بن إسحاق‏:‏ قال ذلك حين خرج من السّرب الذي ولدته فيه أمه، حين تخوفت عليه النمرود بن كنعان، لما أنْ قد أخبر بوجود مولود يكون ذهاب ملكك على يديه، فأمر بقتل الغلمان عامئذٍ‏.‏ فلما حملت أم إبراهيم به وحان وضعها، ذهبت به إلى سَرَبٍ ظاهر البلد، فولدت فيه إبراهيم وتركته هناك‏.‏ وذكر أشياء من خوارق العادات، كما ذكرها غيره من المفسرين من السلف والخلف‏.‏

والحق أن إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، كان في هذا المقام مناظرا لقومه، مبينا لهم بطلان ما كانوا عليه من عبادة الهياكل والأصنام، فبين في المقام الأول مع أبيه خطأهم في عبادة الأصنام الأرضية، التي هي على صورة الملائكة السماوية، ليشفعوا لهم إلى الخالق العظيم الذين هم عند أنفسهم أحقر من أن يعبدوه، وإنما يتوسلون إليه بعبادة ملائكته، ليشفعوا لهم عنده في الرزق والنصر، وغير ذلك مما يحتاجون إليه‏.‏ وبين في هذا المقام خطأهم وضلالهم في عبادة الهياكل، وهي الكواكب السيارة السبعة المتحيرة، وهي‏:‏ القمر، وعطارد، والزهرة، والشمس، والمريخ، والمشترى، وزحل، وأشدهن إضاءة وأشرقهن عندهم الشمس، ثم القمر، ثم الزهرة‏.‏ فبين أولا أن هذه الزهرة لا تصلح للإلهية؛ لأنها مسخرة مقدرة بسير معين، لا تزيغ عنه يمينًا ولا شمالا ولا تملك لنفسها تصرفا، بل هي جرم من الأجرام خلقها الله منيرة، لما له في ذلك من الحكم العظيمة، وهي تطلع من المشرق، ثم تسير فيما بينه وبين المغرب حتى تغيب عن الأبصار فيه، ثم تبدو في الليلة القابلة على هذا المنوال‏.‏ ومثل هذه لا تصلح للإلهية‏.‏ ثم انتقل إلى القمر‏.‏ فبين فيه مثل ما بين في النجم‏.‏

ثم انتقل إلى الشمس كذلك‏.‏ فلما انتفت الإلهية عن هذه الأجرام الثلاثة التي هي أنور ما تقع عليه الأبصار، وتحقق ذلك بالدليل القاطع، ‏{‏قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ‏}‏ أي‏:‏ أنا بريء من عبادتهن وموالاتهن، فإن كانت آلهة، فكيدوني بها جميعا ثم لا تنظرون، ‏{‏إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ‏}‏ أي‏:‏ إنما أعبد خالق هذه الأشياء ومخترعها ومسخرها ومقدرها ومدبرها، الذي بيده ملكوت كل شيء، وخالق كل شيء وربه ومليكه وإلهه، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 54‏]‏ وكيف يجوز أن يكون إبراهيم ‏[‏الخليل‏]‏ ناظرا في هذا المقام، وهو الذي قال الله في حقه‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا بِهِ عَالِمِينَ إِذْ قَالَ لأبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ‏}‏ الآيات ‏[‏الأنبياء‏:‏ 51، 52‏]‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ شَاكِرًا لأنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ وَآتَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ‏}‏ ‏[‏النحل‏:‏ 120 -123‏]‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 161‏]‏‏.‏

وقد ثبت في الصحيحين، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏"‏كل مولود يولد على الفطرة‏"‏ وفي صحيح مسلم عن عياض بن حماد؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏قال الله‏:‏ إني خلقت عبادي حنفاء‏"‏ وقال الله في كتابه العزيز‏:‏ ‏{‏فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ‏}‏ ‏[‏الروم‏:‏ 30‏]‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 172‏]‏ ومعناه على أحد القولين، كقوله‏:‏ ‏{‏فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا‏}‏ كما سيأتي بيانه‏.‏

فإذا كان هذا في حق سائر الخليقة، فكيف يكون إبراهيم الخليل -الذي جعله الله ‏{‏أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ‏}‏ ‏[‏النحل‏:‏ 120‏]‏ ناظرا في هذا المقام‏؟‏‏!‏ بل هو أولى الناس بالفطرة السليمة، والسجية المستقيمة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا شك ولا ريب‏.‏ ومما يؤيد أنه كان في هذا المقام مناظرًا لقومه فيما كانوا فيه من الشرك لا ناظرا قوله تعالى

تفسير الآيات رقم ‏[‏80 - 83‏]‏

‏{‏وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِ وَلَا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلَا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آَتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ‏}‏

يقول تعالى‏:‏ وجادله قومه فيما ذهب إليه من التوحيد، وناظروه بشبه من القول، قال ‏{‏قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِ‏}‏ أي‏:‏ تجادلونني في أمر الله وأنه لا إله إلا هو، وقد بصرني وهداني إلى الحق وأنا على بينة منه‏؟‏ فكيف ألتفت إلى أقوالكم الفاسدة وشبهكم الباطلة‏؟‏‏!‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَلا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا‏}‏ أي‏:‏ ومن الدليل على بطلان قولكم فيما ذهبتم إليه أن هذه الآلهة التي تعبدونها لا تؤثر شيئا، وأنا لا أخافها، ولا أباليها، فإن كان لها صنع، فكيدوني بها ‏[‏جميعا‏]‏ ولا تنظرون، بل عاجلوني بذلك‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏إِلا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا‏}‏ استثناء منقطع‏.‏ أي لا يضر ولا ينفع إلا الله، عَزَّ وجل‏.‏

‏{‏وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا‏}‏ أي‏:‏ أحاط علمه بجميع الأشياء، فلا تخفى عليه خافية‏.‏

‏{‏أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ‏}‏ أي‏:‏ فيما بينته لكم فتعتبرون أن هذه الآلهة باطلة، فتزجروا عن عبادتها‏؟‏ وهذه الحجة نظير ما احتج به نبي الله هود، عليه السلام، على قومه عاد، فيما قص عنهم في كتابه،حيث يقول‏:‏ ‏{‏قَالُوا يَا هُودُ مَا جِئْتَنَا بِبَيِّنَةٍ وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِي آلِهَتِنَا عَنْ قَوْلِكَ وَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ إِنْ نَقُولُ إِلا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ قَالَ إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ مِنْ دُونِهِ فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لا تُنْظِرُونِ إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا ‏[‏إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ‏]‏ ‏[‏هود‏:‏ 53 -56‏]‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ‏}‏ أي‏:‏ كيف أخاف من هذه الأصنام التي تعبدون من دون الله ‏{‏وَلا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنزلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا‏}‏‏؟‏ قال ابن عباس وغير واحد من السلف‏:‏ أي حجة وهذا كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ‏}‏ ‏[‏الشورى‏:‏ 21‏]‏ وقال ‏{‏إِنْ هِيَ إِلا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنزلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ‏}‏ ‏[‏النجم‏:‏ 23‏]‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالأمْنِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ‏}‏ أي‏:‏ فأي الطائفتين أصوب‏؟‏ الذي عَبَد من بيده الضر والنفع، أو الذي عبد من لا يضر ولا ينفع بلا دليل، أيهما أحق بالأمن من عذاب الله يوم القيامة‏؟‏ قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الأمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ‏}‏ أي‏:‏ هؤلاء الذين أخلصوا العبادة لله وحده لا شريك، له، ولم يشركوا به شيئا هم الآمنون يوم القيامة، المهتدون في الدنيا والآخرة‏.‏

قال البخاري‏:‏ حدثنا محمد بن بشار، حدثنا ابن أبي عَدِيّ، عن شعبة، عن سليمان، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله قال‏:‏ لما نزلت ‏{‏وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ‏}‏ قال أصحابه‏:‏ وأينا لم يظلم نفسه‏؟‏ فنزلت‏:‏ ‏{‏إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ‏}‏ ‏[‏لقمان‏:‏ 13‏]‏

وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن عَلْقَمَة، عن عبد الله قال‏:‏ لما نزلت هذه الآية‏:‏ ‏{‏الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ‏}‏ شق ذلك على الناس وقالوا‏:‏ يا رسول الله، فأينا لا يظلم نفسه‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏إنه ليس الذي تعنون‏!‏ ألم تسمعوا ما قال العبد الصالح‏:‏ ‏{‏يَا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ‏}‏ إنما هو الشرك‏"‏

وقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا وكيع وابن إدريس، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله قال‏:‏ لما نزلت‏:‏ ‏{‏وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ‏}‏ شق ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالوا‏:‏ وأينا لم يظلم نفسه‏؟‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ليس كما تظنون، إنما قال ‏[‏لقمان‏]‏ لابنه‏:‏ ‏{‏يَا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ‏}‏

وحدثنا عمر بن شَبَّةَ النمري، حدثنا أبو أحمد، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله‏:‏ ‏{‏وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ‏}‏ قال‏:‏ ‏"‏بشرك‏"‏‏.‏

قال‏:‏ ورُوي عن أبي بكر الصديق، وعمر، وأُبيّ بن كعب، وسلمان، وحذيفة، وابن عباس، وابن عمر، وعمرو بن شرحبيل، وأبي عبد الرحمن السُّلَمِي، ومجاهد، وعِكْرِمة، والنَّخَعِي، والضحاك، وقتادة، والسُّدِّي نحو ذلك‏.‏

وقال ابن مَرْدُوَيه‏:‏ حدثنا الشافعي، حدثنا محمد بن شَدَّاد المِسْمَعِيّ، حدثنا أبو عاصم، حدثنا سفيان الثوري، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله قال‏:‏ لما نزلت‏:‏ ‏{‏الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ‏}‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏قيل لي‏:‏ أنت منهم‏"‏

وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا إسحاق بن يوسف، حدثنا أبو جَناب، عن زاذان، عن جرير بن عبد الله قال‏:‏ خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ فلما برزنا من المدينة، إذا راكب يوضع نحونا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏كأن هذا الراكب إياكم يريد‏"‏‏.‏ فانتهى إلينا الرجل، فسلم فرددنا عليه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏من أين أقبلت‏؟‏‏"‏ قال‏:‏ من أهلي وولدي وعشيرتي‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏فأين تريد‏؟‏‏"‏، قال‏:‏ أريدُ رسول الله‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏فقد أصبته‏"‏‏.‏ قال‏:‏ يا رسول الله، علمني ما الإيمان‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت‏"‏‏.‏ قال‏:‏ قد أقررت‏.‏ قال‏:‏ ثم إن بعيره دخلت يده في جحر جُرْذَان، فهوى بعيره وهوى الرجل، فوقع على هامته فمات، فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏علي بالرجل‏"‏‏.‏ فوثب إليه عمار بن ياسر وحذيفة بن اليمان فأقعداه، فقالا يا رسول الله، قبض الرجل‏!‏ قال‏:‏ فأعرض عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ أما رأيتما إعراضي عن الرجل، فإني رأيت ملكين يدسان في فيه من ثمار الجنة، فعلمت أنه مات جائعا‏"‏، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏هذا من الذين قال الله، عَزَّ وجل‏:‏ ‏{‏الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ‏}‏ ثم قال‏:‏ ‏"‏دونكم أخاكم‏"‏‏.‏ قال‏:‏ فاحتملناه إلى الماء فغسلناه وحنطناه وكفناه، وحملناه إلى القبر، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جلس على شَفِير القبر فقال‏:‏ ‏"‏الحدوا ولا تشقوا، فإن اللحد لنا والشق لغيرنا‏"‏

ثم رواه أحمد عن أسود بن عامر، عن عبد الحميد بن جعفر الفراء، عن ثابت، عن زاذان، عن جرير بن عبد الله، فذكر نحوه، وقال فيه‏:‏ ‏"‏هذا ممن عَمل قليلا وأجر كثيرًا‏"‏

وقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا أبي، حدثنا يوسف بن موسى القطان، حدثنا مِهْران بن أبي عمر، حدثنا علي بن عبد الأعلى عن أبيه، عن سعيد بن جُبَيْر، عن ابن عباس قال‏:‏ كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسير ساره، إذ عرض له أعرابي فقال‏:‏ يا رسول الله، والذي بعثك بالحق، لقد خرجت من بلادي وتلادي ومالي لأهتدي بهداك، وآخذ من قولك، وما بلغتك حتى ما لي طعام إلا من خَضِر الأرض، فاعْرِضْ عَلَيّ‏.‏ فعرض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقبل فازدحمنا حوله، فدخل خف بَكْره في بيت جُرْذَان، فتردى الأعرابي، فانكسرت عنقه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ صدق والذي بعثني بالحق، لقد خرج من بلاده وتلاده وماله ليهتدي بهداي ويأخذ من قولي، وما بلغني حتى ما له طعام إلا من خضر الأرض، أسمعتم بالذي عمل قليلا وأجر كثيرا هذا منهم‏!‏ أسمعتم بالذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون‏؟‏ فإن هذا منهم‏"‏ ‏[‏وروى ابن مَرْدُوَيه من حديث محمد ابن معلى -وكان نزل الري -حدثنا زياد بن خيثمة عن أبي داود عن عبد الله بن عمر قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏من أعطي فشكر ومنع فصبر وظلم فاستغفر وظلم فغفر‏"‏ وسكت، قالوا‏:‏ يا رسول الله ما له‏؟‏ قال ‏"‏‏:‏ ‏{‏أُولَئِكَ لَهُمُ الأمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ‏}‏‏]‏ وقوله‏:‏ ‏{‏وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ‏}‏ أي‏:‏ وجهنا حجته على قومه‏.‏

قال مجاهد وغيره‏:‏ يعني بذلك قوله‏:‏ ‏{‏وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنزلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالأمْنِ ‏[‏إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ‏]‏‏}‏ وقد صدقه الله، وحكم له بالأمن والهداية فقال‏:‏ ‏{‏الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الأمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ‏}‏ ثم قال بعد ذلك كله‏:‏ ‏{‏وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ‏}‏

قرئ بالإضافة وبلا إضافة، كما في سورة يوسف، وكلاهما قريب في المعنى‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ‏}‏ أي‏:‏ حكيم في أفعاله وأقواله ‏{‏عَلِيمٌ‏}‏ أي‏:‏ بمن يهديه ومن يضله، وإن قامت عليه الحجج والبراهين، كما قال‏:‏ ‏{‏إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ وَلَوْ جَاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الألِيمَ‏}‏ ‏[‏يونس‏:‏ 96، 97‏]‏؛؛ ولهذا قال هاهنا‏:‏ ‏{‏إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ‏}‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏84 - 90‏]‏

‏{‏وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ وَمِنْ آَبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ أُولَئِكَ الَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلَاءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ‏}‏

يخبر تعالى أنه وهب لإبراهيم إسحاق، بعد أن طَعَن في السن، وأيس هو وامرأته ‏"‏سارة‏"‏ من الولد، فجاءته الملائكة وهم ذاهبون إلى قوم لوط، فبشروهما بإسحاق، فتعجبت المرأة من ذلك، وقالت‏:‏ ‏{‏قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ‏}‏ ‏[‏هود‏:‏ 72، 73‏]‏، وبشروه ‏[‏مريم‏:‏ 49‏]‏، وقال هاهنا‏:‏ ‏{‏وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلا هَدَيْنَا‏}‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ‏}‏ أي‏:‏ من قبله، هديناه كما هديناه، ووهبنا له ذرية صالحة، وكل منهما له خصوصية عظيمة، أما نوح، عليه السلام، فإن الله تعالى لما أغرق أهل الأرض إلا من آمن به -وهم الذين صحبوه في السفينة -جعل الله ذريته هم الباقين، فالناس كلهم من ذرية نوح، وكذلك الخليل إبراهيم، عليه السلام، لم يبعث الله، عَزَّ وجل، بعده نبيا إلا من ذريته، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ‏}‏ الآية ‏[‏العنكبوت‏:‏ 27‏]‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ‏}‏ ‏[‏الحديد‏:‏ 26‏]‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا‏}‏ ‏[‏مريم‏:‏ 58‏]‏‏.‏

وقوله في هذه الآية الكريمة‏:‏ ‏{‏وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ‏}‏ أي‏:‏ وهدينا من ذريته ‏{‏دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ‏}‏ الآية، وعود الضمير إلى ‏"‏نوح‏"‏؛ لأنه أقرب المذكورين، ظاهر‏.‏ وهو اختيار ابن جرير، ولا إشكال عليه‏.‏ وعودهإلى ‏"‏إبراهيم‏"‏؛ لأنه الذي سبق الكلام من أجله حسن، لكن يشكل على ذلك ‏"‏لوط‏"‏، فإنه ليس من ذرية ‏"‏إبراهيم‏"‏، بل هو ابن أخيه مادان بن آزر؛ اللهم إلا أن يقال‏:‏ إنه دخل في الذرية تغليبًا، كما في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 133‏]‏، فإسماعيل عمه، ودخل في آبائه تغليبا‏.‏ ‏[‏وكما قال في قوله‏:‏ ‏{‏فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إِلا إِبْلِيسَ‏}‏ ‏[‏الحجر‏:‏ 30، 31‏]‏ فدخل إبليس في أمر الملائكة بالسجود، وذم على المخالفة؛ لأنه كان قد تشبه بهم، فعومل معاملتهم، ودخل معهم تغليبا، وكان من الجن وطبيعتهم النار والملائكة من النور‏]‏ وفي ذكر ‏"‏عيسى‏"‏، عليه السلام، في ذرية ‏"‏إبراهيم‏"‏ أو ‏"‏نوح‏"‏، على القول الآخر دلالة على دخول ولد البنات في ذرية الرجال؛ لأن ‏"‏عيسى‏"‏، عليه السلام، إنما ينسب إلى ‏"‏إبراهيم‏"‏، عليه السلام، بأمه ‏"‏مريم‏"‏ عليها السلام، فإنه لا أب له‏.‏

قال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا سهل بن يحيى العسكري، حدثنا عبد الرحمن بن صالح، حدثنا علي ابن عابس عن عبد الله بن عطاء المكي، عن أبي حرب بن أبي الأسود قال‏:‏ أرسل الحجاج إلى يحيى بن يَعْمُر فقال‏:‏ بَلَغَني أنك تزعم أن الحسن والحسين من ذرية النبي صلى الله عليه وسلم، تجده في كتاب الله، وقد قرأته من أوله إلى آخره فلم أجده‏؟‏ قال‏:‏ أليس تقرأ سورة الأنعام‏:‏ ‏{‏وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ‏}‏ حتى بلغ ‏{‏وَيَحْيَى وَعِيسَى‏}‏‏؟‏ قال‏:‏ بلى، قال‏:‏ أليس عيسى من ذرية إبراهيم، وليس له أب‏؟‏ قال‏:‏ صدقت‏.‏

فلهذا إذا أوصى الرجل لذريته، أو وقف على ذريته أو وهبهم، دخل أولاد البنات فيهم، فأما إذا أعطى الرجل بنيه أو وقف عليهم، فإنه يختص بذلك بنوه لصلبه وبنو بنيه، واحتجوا بقول الشاعر العربي‏:‏

بنونا بنو أبنائنا وبناتنا *** بنوهن أبناء الرجال الأجانب

وقال آخرون‏:‏ ويدخل بنو البنات فيه أيضا، لما ثبت في صحيح البخاري، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للحسن بن علي‏:‏ ‏"‏إن ابني هذا سيد، ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين‏"‏ فسماه ابنا، فدل على دخوله في الأبناء‏.‏

وقال آخرون‏:‏ هذا تجوز‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ‏}‏ ذكر أصولهم وفروعهم‏.‏ وذوي طبقتهم، وأن الهداية والاجتباء شملهم كلهم؛ ولهذا قال‏:‏ ‏{‏وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ‏}‏ثم قال‏:‏ ‏{‏ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ‏}‏ أي‏:‏ إنما حصل لهم ذلك بتوفيق الله وهدايته إياهم، ‏{‏وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ‏}‏ تشديد لأمر الشرك، وتغليظ لشأنه، وتعظيم لملابسته، كما قال ‏[‏تعالى‏]‏ ‏{‏وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ‏}‏ الآية ‏[‏الزمر‏:‏ 65‏]‏، وهذا شرط، والشرط لا يقتضي جواز الوقوع، كقوله ‏[‏تعالى‏]‏ ‏{‏قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ‏}‏ ‏[‏الزخرف‏:‏ 81‏]‏، وكقوله ‏{‏لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا لاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ‏}‏ ‏[‏الأنبياء‏:‏ 17‏]‏ وكقوله ‏{‏لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا لاصْطَفَى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ سُبْحَانَهُ هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ‏}‏ ‏[‏الزمر‏:‏ 4‏]‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏أُولَئِكَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ‏}‏ أي‏:‏ أنعمنا عليهم بذلك رحمة للعباد بهم، ولطفا منا بالخليقة، ‏{‏فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا‏}‏ أي‏:‏ بالنبوة‏.‏ ويحتمل أن يكون الضمير عائدا على هذه الأشياء الثلاثة‏:‏ الكتاب، والحكم، والنبوة‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏هَؤلاءِ‏}‏ يعني‏:‏ أهل مكة‏.‏ قاله ابن عباس، وسعيد بن المُسَيَّب، والضحاك، وقتادة، والسُّدِّي‏.‏ ‏{‏فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ‏}‏ أي‏:‏ إن يكفر بهذه النعم من كفر بها من قريش وغيرهم من سائر أهل الأرض، من عرب وعجم، ومليين وكتابيين، فقد وكلنا بها قوما ‏{‏آخَرِينَ‏}‏ يعني‏:‏ المهاجرين والأنصار وأتباعهم إلى يوم القيامة، ‏{‏لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ‏}‏ أي‏:‏ لا يجحدون شيئا منها، ولا يردون منها حرفًا واحدًا، بل يؤمنون بجميعها محكمها ومتشابهها، جعلنا الله منهم بمنه وكرمه وإحسانه‏.‏

ثم قال تعالى مخاطبا عبده ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏{‏أُولَئِكَ‏}‏ يعني‏:‏ الأنبياء المذكورين مع من أضيف إليهم من الآباء والذرية والإخوان وهم الأشباه ‏{‏الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ‏}‏ أي‏:‏ هم أهل الهداية لا غيرهم، ‏{‏فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ‏}‏ أي‏:‏ اقتد واتبع‏.‏ وإذا كان هذا أمرا للرسول صلى الله عليه وسلم، فأمته تبع له فيما يشرعه ‏[‏لهم‏]‏ ويأمرهم به‏.‏

ص - قال البخاري عند هذه الآية‏:‏ حدثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا هشام، أن ابن جريج أخبرهم قال‏:‏ أخبرني سليمان الأحول، أن مجاهدا أخبره، أنه سأل ابن عباس‏:‏ أفي‏(‏ص‏)‏ سجدة‏؟‏ فقال‏:‏ نعم، ثم تلا ‏{‏وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ‏}‏ إلى قوله‏:‏ ‏{‏فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ‏}‏ ثم قال‏:‏ هو منهم -زاد يزيد بن هارون، ومحمد بن عبيد، وسهل بن يوسف، عن العوام، عن مجاهد قال‏:‏ قلت لابن عباس، فقال‏:‏ نبيكم صلى الله عليه وسلم ممن أُمِرَ أن يَقْتَدي بهم‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا‏}‏ أي‏:‏ لا أطلب منكم على إبلاغي إياكم هذا القرآن ‏{‏أَجْرًا‏}‏ أي‏:‏ أجرة، ولا أريد منكم شيئا، ‏{‏إِنْ هُوَ إِلا ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ‏}‏ أي‏:‏ يتذكرون به فَيُرْشَدُوا من العمى إلى الهدى، ومن الغي إلى الرشاد، ومن الكفر إلى الإيمان‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏91 - 92‏]‏

‏{‏وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدًى لِلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا وَعُلِّمْتُمْ مَا لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَلَا آَبَاؤُكُمْ قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْآَخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَهُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ‏}‏

يقول تعالى‏:‏ وما عظموا الله حق تعظيمه، إذ كذبوا رسله إليهم، قال ابن عباس، ومجاهد، وعبد الله بن كثير‏:‏ نزلت في قريش‏.‏ واختاره ابن جرير، وقيل‏:‏ نزلت في طائفة من اليهود؛ وقيل‏:‏ في فنحاص رجل منهم، وقيل‏:‏ في مالك بن الصيف‏.‏

‏{‏قَالُوا مَا أَنزلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ‏}‏ والأول هو الأظهر؛ لأن الآية مكية، واليهود لا ينكرون إنزال الكتب من السماء، وقريش -والعرب قاطبة -كانوا يبعدون إرسال رسول من البشر، كما قال ‏[‏تعالى‏]‏ ‏{‏أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ ‏[‏وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ‏]‏ ‏[‏يونس‏:‏ 2‏]‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَى إِلا أَنْ قَالُوا أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَرًا رَسُولا قُلْ لَوْ كَانَ فِي الأرْضِ مَلائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنزلْنَا عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ مَلَكًا رَسُولا‏}‏ ‏[‏الإسراء‏:‏ 94، 95‏]‏، وقال هاهنا‏:‏ ‏{‏وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنزلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ‏}‏ قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏قُلْ مَنْ أَنزلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدًى لِلنَّاسِ‏}‏‏؟‏ أي‏:‏ قل يا محمد لهؤلاء المنكرين لإنزال شيء من الكتب من عند الله، في جواب سلبهم العام بإثبات قضية جزئية موجبة‏:‏ ‏{‏مَنْ أَنزلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى‏}‏ يعني‏:‏ التوراة التي قد علمتم -وكل أحد -أن الله قد أنزلها على موسى بن عمران نورًا وهدى للناس، أي‏:‏ ليستضاء بها في كشف المشكلات، ويهتدى بها من ظلم الشبهات‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا‏}‏ أي‏:‏ يجعلها حَمَلَتُهَا قراطيس، أي‏:‏ قِطَعًا يكتبونها من الكتاب الأصلي الذي بأيديهم ويحرفون فيها ما يحرفون ويبدلون ويتأولون، ويقولون‏:‏ ‏{‏هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 79‏]‏، أي‏:‏ في كتابه المنزل، وما هو من عند الله؛ ولهذا قال‏:‏ ‏{‏تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا‏}‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَعُلِّمْتُمْ مَا لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَلا آبَاؤُكُمْ‏}‏ أي‏:‏ ومن أنزل القرآن الذي علمكم الله فيه من خبر ما سبق، ونبأ ما يأتي ما لم تكونوا تعلمون ذلك أنتم ولا آباؤكم‏.‏

قال قتادة‏:‏ هؤلاء مشركو العرب‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ هذه للمسلمين‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏قُلِ اللَّهُ‏}‏ قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس‏:‏ أي‏:‏ قل‏:‏ الله أنزله‏.‏ وهذا الذي قاله ابن عباس هو المتعين في تفسير هذه الكلمة، لا ما قاله بعض المتأخرين، من أن معنى ‏{‏قُلِ اللَّهُ‏}‏ أي‏:‏ لا يكون خطاب لهم إلا هذه الكلمة، كلمة‏:‏ ‏"‏الله‏"‏‏.‏

وهذا الذي قاله هذا القائل يكون أمرًا بكلمة مفردة من غير تركيب، والإتيان بكلمة مفردة لا يفيد في لغة العرب فائدة يحسن السكوت عليها‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ‏}‏ أي‏:‏ ثم دعهم في جهلهم وضلالهم يلعبون، حتى يأتيهم من الله اليقين فسوف يعلمون ألهم العاقبة، أم لعباد الله المتقين‏؟‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَهَذَا كِتَابٌ‏}‏ يعني‏:‏ القرآن ‏{‏أَنزلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى‏}‏ يعني‏:‏ مكة ‏{‏وَمَنْ حَوْلَهَا‏}‏ من أحياء العرب، ومن سائر طوائف بني آدم من عرب وعجم، كما قال في الآية الأخرى‏:‏ ‏{‏قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 158‏]‏، وقال ‏{‏لأنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 19‏]‏، وقال ‏{‏وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ‏}‏ ‏[‏هود‏:‏ 17‏]‏، وقال ‏{‏تَبَارَكَ الَّذِي نزلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا‏}‏ ‏[‏الفرقان‏:‏ 1‏]‏، وقال ‏{‏وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالأمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 20‏]‏، وثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏أعْطِيتُ خمسًا لم يُعْطَهُنّ أحد من الأنبياء قبلي‏"‏ وذكر منهن‏:‏ ‏"‏وكان النبي يبعث إلى قومه، وبعثت إلى الناس عامة‏"‏؛ ولهذا قال‏:‏ ‏{‏وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِ‏}‏ أي‏:‏ كل من آمن بالله واليوم الآخر آمن بهذا الكتاب المبارك الذي أنزلناه إليك يا محمد، وهو القرآن، ‏{‏وَهُمْ عَلَى صَلاتِهِمْ يُحَافِظُونَ‏}‏ أي‏:‏ يقومون بما افترض عليهم، من أداء الصلوات في أوقاتها‏.‏